Силуэт в изобразительном искусстве. Искусство силуэта. Серебряный век в силуэтах

Но для Касснера абстрактное, что только для Канта думать, является лично воспринимаемым и критическим Чистая причина - это драма, действительно трагедия. То, что мы должны признать как опосредованный характер того, что является разрушительным, то есть как реальное достижение философии разницы, а также то, что делает скептицизм и критическую философию основой, а не роспуском человеческого требования к знанию, - это прежде всего художники как признание интеллектуальной импотенции или морального увечья появился.

Это было, по крайней мере, понятным, если бы наиболее полная уместность формы и содержания, материала и выражения, намерения и метода была решающим критерием добра для художественного производства. Художники тогда больше не могли фактически объективировать разницу между концепцией и интуицией, которые могут быть рассмотрены только как эстетическое измерение в их произведениях. Они могли только избавиться от этого почти невыносимого давления, если они либо абсолютизировали, либо устраняли критическое знание или психический опыт.

Обе реакции составляют одно и то же, героическую и жалкую попытку самопревосхождения через трансформацию как разрушение через очищающий огонь через сумерки человечества через экстаз самопожертвования. Преимущества нашего мышления могут быть более разнообразными, выгоды, которые мы ему обязаны, не могут быть большими, потому что, с одной стороны, он предоставляет нам свою компетенцию в области оружия, без которых мы не смогли бы преодолеть инерцию нашей плоти на всю вечность Он дает оправдания и рационализации, которые так отчаянно нуждается в чудовище для его неугомонных военных учений, чтобы противостоять искушениям бездействия, мягкости и терпимости, которые пацифистская мокрота носит как «голос совести».

И в-третьих, это отражается в Антропофюгальная спекуляция сама по себе признает функции, упомянутые как содержательные и правильные, и борется с героическим и всеми другими существами в безумном побуждающем понимании того, что он совершенно неуместен в космосе, исходя из его собственных очевидных рассуждений Должно отрицать существование перед бессознательными усилиями вида передать себя ничто и, таким образом, остановить многолетние страдания, а не только не подрывать его, а, скорее, полностью продвигать его, утверждать и укреплять его с помощью сверкающей суммы бонуса.

С этими реакциями, помимо всех других возражений, ясно и недвусмысленно отказались от опосредованного характера руин - ни руины не становятся объектом самоналоженного разрушения. Разрушение окаменелых систем, фрагментации, суммы или целостности, совокупности или контрмира, очевидно, даже не вызывает подстрекательства к жалости к себе. Такие люди не плачут, такие философы не пропускают полумеры. Тот, кто работает на целое, не может уделять больше внимания чему-либо исторически конкретному.

С начала промышленной революции, то есть около 200 лет, самооправдание нашей цивилизации было сконфигурировано в миф о творческом производстве, который, по крайней мере, должен был бы конкурировать со Ветхозаветным коллегой. Все мысли вращались вокруг растущей творческой силы, увеличивая производственные мощности и координируя многие индивидуальные, сами по себе бессмысленные рабочие шаги в смысле только в целом, а значит и в систему. Однако, в отличие от библейского Бога, Творец, как ученый, инженер, изобретатель и организатор, только обеспечивал планы творения, а сами творения выполнялись Творцом.

Эти самосоздающие существа могли бы увеличить свое творчество гораздо дальше, чем у библейского Бога, так что в обозримом будущем мир будет наполнен ими до последнего угла. Разве это не привело к прекращению производства? И не остановился ли конец, как смерть? На рубеже 19-го века ряд мыслителей выступал против этого надвигающегося конца, рекомендуя, чтобы самосоздание человека было как можно скорее подчинено законам, регулирующим создание Бога; они рекомендовали постоянную гражданскую войну принять решение о том, кто был бы самым способным и способным выжить, где не все имеют пространство.

Поскольку такая борьба, казалось, сталкивалась с официальной христианской этикой, борьба всех против всех была преувеличена в закон любого развития. В этом процессе развитие было переопределено как своего рода трансформация: замена орудия и скрипучие бомб заменили рыцарский колокол. Прогресс через разрушение - это имя нового решения состояния мира, хотя пока только воображаемое, которое разрушает себя через развитие, разрушается заботой и превращается в пустыню чрезмерной плодовитостью.

И разве это не является признаком величайшего чувства ответственности, а не только во всемогущественном стремлении постоянно производить больше, чем один потребляет себя, а понимать, как избавиться от мира, разрушения, разрушения как одинаково творческой силы? Возможно ли, таким образом, понять древнее изречение о том, что война была отцом всех вещей? Если бы новые существа всегда имели в виду только трансформацию через разрушение, то конкуренты Бога могли гораздо более обременительно освящать историческое величие разрушением, Фелдеррнатеном и Геростратентом, чем тем, что было тогда уничтожено.

Ссылки на соответствующие карьеры творчески одаренных или даже особенно амбициозных людей являются излишними. Однако нужно помнить, что, например, среди художников значительная часть таких амбиций действительно была успешно реализована путем самоуничтожения отдельных лиц. По крайней мере, саморазрушение интоксикантами, чрезмерная смерть в желобе, самоинфекция смертельными заболеваниями, уголовные преступления и осуждение по разврату являются симптомами идеологии художника века. Также эти позиции не могут пойти сегодня.

Так же мало, как у Абраумденкеров, детские жертвоприношения, титанические нигилисты и героический экстаз, которые хотят знать безумие как знак избранных. Скорее уже можно доверять себя циникам, если это цинично, например, хвалить города Рурского района или даже всю послевоенную западногерманскую архитектуру ради его уродства. То, что действительно прекрасное как таковое стало уродливым в условиях жалкой жизни, можно понять. Рафаэль в грязи Дортмунда - бездонная неверность. Рафаэль только стимулирует рвоту или захват топора.

Но смотреть, понимать и ценить мерзость Дортмунда, как Рафаэль, кажется им последним спасением через самовозвышение, которое все еще не соглашается с тем, что уничтожение является единственной формой защиты. Но кто может позволить себе быть циничным, если он не просто редактор Фойеллера по профессии, если ему не платят только за путаницу в игре и серьезность, внешность, внешность, сущность, мышление и занятие. Цель этой игры - следить за тем, чтобы сотрудники настольных компьютеров имели все влияние, но в то же время освобождали их от ответственности.

Как приятный, как подагра зла, - да, что говорят его господа? - могут жаловать средние демократизированные призраки; столь же интересным, как отношение позднеспециальной толерантности официальных профессоров или неуполномоченного к работе у дам, может быть принято как законность для эссе о смерти; как и президенты и министры, военные и священники могут потратить накопленный деструктивный потенциал как силу преобразования земного лабиринта в Царство Божье, в их постыдно идолопоклоннической деятельности нет даже никаких указаний относительно того, как должно быть опосредовано производство и уничтожение.

Мы до сих пор помним невероятное удивление, когда мы узнали, что, например, наши химические компании обрабатывали отходы почти столетие, как будто это не относится к производственному процессу. Производственные остатки, если только в качестве относительно безвредных загрязнений, а тем более как высокоэффективные яды, просто сваливать в любом месте области или в море и убеждаться от всего сердца, что продукты этой химии для людей настолько полезны, что В том числе химики по имени в вечерних молитвах - первая, а не сознательная, азартная игра криминальных промышленников показывает важность проблемы.

Любой средний тип сегодня может производить с небольшим капиталом и ноу-хау на ходу. По правде говоря, он ничего не делал, кроме разрушений, до тех пор, пока не вывел из мира нежелательные последствия своего производства, то есть токсичные отходы, к которым он принес свои краски или пропитывающие агенты в мир одним и тем же полезным способом.

Но приемлемы только такие проблемы, как создание проблем, чьи необратимые последствия меньше, т.е. менее эффективный, чем исходная проблема, которая должна быть решена. Любой, кто обещает решить проблему нехватки энергии путем строительства плутониевой экономики, сегодня не оправдывается ни как блестящий преступник, ни как героический нигилист, ни как самый благочестивый Иуда.

Разумеется, может показаться немного смелым представить приемлемые формы посредничества между рождением и уничтожением, между производством и потреблением, всеми вещами в изобразительном искусстве. Если камень свая, как Бойса сохраняет искусство хочет знать, предотвращает его эффект. Да, это действительно образцовое посредничество в привлечении и выводе мира, о сотворении и разрушении. Нельзя сказать, что в изобразительном искусстве настоящего такие успешные примеры медиации фрагмента и системы, разрушения и производства бесчисленны.

В любом случае они не могут быть найдены многочисленными в любой другой области, как в искусстве. Старение художественных работ - это очень поверхностный способ, а именно реставраторы, акт разрушения. Старение не зависит от календарного расстояния до года изготовления произведения. Старение в лучшем смысле означает компенсацию за то, что каждое произведение искусства представляет зрителю, поскольку оно нейтрализует привычку. Творческая сила включения через забвение, осаждение на кучу того, что на самом деле освобождается, создает предпосылки для того, чтобы старые формы могли передавать новые значения.

Самым решающим значением всего, что когда-то было выявлено, является тот факт, что в музее есть свидетельства того, что до сих пор упускали возможности в истории культурного сообщества. Но: что в музее эта сила воспоминания о неизбежных потерях, отказ от титанизма и презумпции Бога может свидетельствовать, исходит из мусора и не воскресает из руин. Все от руин Воскрешенные, восстановленные и реконструированные только поддельные и просто притворяются подлинностью. Понятие подлинности может быть развито исключительно из недостижимой исторической разницы, в которой человек способен выдержать драму знания и трагедию человека как творца.